文/马步升（甘肃省作家协会主席）
在现代诗歌语境中，“四月”是一个带有多种意义生成的诗歌意象，或时空交汇点。它至少含有时间、空间、境遇、感伤、忧郁、幻灭、绝望等等诗歌元素，其缘由大抵来自艾略特那首对先前审美观带有摧毁意义的诗篇《荒原》开头的一句：四月是最残忍的一个月。中国古代的诗人也有写四月的名篇名句，比如白居易的“人间四月芳菲尽”。但，农历的四月大约已进入阳历的下一月了，至少是暮春时节，大多已是夏季了。芳菲随春尽，暑热滚滚来，同样会令人生出“长恨春归无觅处”的无奈和感伤。然而，毕竟，此四月非彼四月，以决绝之笔剜出现代人那颗，看似洋洋得意实则郁郁寡欢之心灵的，还是流浪于四月荒原上孤魂野鬼般的艾略特。当然，他不是一个人在流浪，他在代表整个现代人在流浪。
作家王雪娃也与四月有关，她的整部诗集《爱在人间四月天》都将时空坐标聚焦于四月。而这个四月，并非一个随季节转换必然会周而复始的季节概念。对于她，这是千年等来的季节！在这个季节里，她以第一声啼哭来到了人间！从而，四月便与她的生命、与她的一切息息相关。是巧合、是机缘，还是刻意？！也许，都是，但又都不全是。在她的整部诗集中，“四月”出现的频率次数之高，让我不得不想像，这个“四月”如果排开她出生的时间，是否还与某个特定的人或场景有深刻的关联？！在她的诗歌中，有时候“四月”标示空间位置、有时候指明时间节点，但“四月”二字却无所不在。
在王雪娃的诗集中，因四月而派生之景象、镜像、心像、气味。总之，《爱在人间四月天》的这个四月带着一种笼罩一切的弥漫感，辽阔而又空寥！而与“四月”相匹配的，却是“千年”或千千年、万年。“你穿越千年而来，我闭关千载等待”、“你是我千年千千年的遇见”、“我沉睡冰山，只为等你千年一见后的温暖”、“不生不灭千年万年，不增不减万年千年”。四月，既是时空交汇的实指，也是承担符号功能的总体象征，而千年万年千千年之类，却似乎不仅仅关乎无穷多、无限、渺远而深邃的语义联想。
我在想，王雪娃同学反复动用四月和千年万年之类的时间概念，究竟意欲何为？！当我读到《等你在人间四月天》时，我猛然觉悟，这种时间概念的反复运用绝非无意识之偶然！其归并之处是：“我怀抱着千古绝恋，等你在人间四月天”。不用怎么处心积虑提炼，这一饱含深情的诗句，一气呵成而呼之欲出！所有一切，都无可阻挡地汇聚成一种纯净美妙的绝唱----王雪娃式的绝世之恋！
这种至纯至美的情愫，也正是她所倡导的超越一切世俗的本真、纯净、永恒的爱！没错，是爱！但她所倡导的纯净之爱，绝非仅仅是指男欢女爱，而是一种宗教式的忠贞、包容与坚守。在爱与友情日渐淡化的的当下，这种至纯至美的忠贞与坚守，的确难能可贵而奢侈！
宇宙不居,天地无恒。那么，王雪娃式的绝世之恋会真实存在吗？！我与王雪娃虽是鲁院同学，但我们并未探讨过如此话题。她在我的印象中，依然是二十五年前那个很安静、与世无争，有点耀眼、有点清高却极善良、简单的女生。想必，是文如其人吧！她的文字，弥漫着很特别的光芒与慈悲，甚至还有一缕幽幽的香气，令人远离世俗、置身尘外！
不知为何，在阅读她的《爱在人间四月天》时，我情不自禁地联想到徐志摩的诗、徐志摩与林徽音的爱情、徐林之恋的千古佳话......
我未知，王雪娃同学是否曾经也体验过《爱在人间四月天》的唯美、浪漫、纯粹、忠贞的绝世之恋？！她却用她的诗歌《诗人》回答我：“诗人的爱情不必经历爱情﹨诗歌的经历诗人不必经历﹨只要挚爱自己的影子﹨像流星穿过黑夜的思念﹨像一个小小的女孩﹨站在乌云密布的旷野期待天晴﹨没有哪一种情感﹨比这种诗人热爱自己更能永恒﹨即便被灼伤﹨也要让爱把自己抱成一朵干花﹨即使渐渐老去﹨也要让坦荡灿烂成诗的笑脸﹨涅槃成冰山上爱与美的歌吟”。如果，以她的回答解读，那么，《爱在人间四月天》，就是她为另一个自己的吟唱！那个穿越千年为“我”而的“他”，也许，只是一种臆想与隐喻。
纵观周遭，现世人的爱情却因物化而被严重异化而缩水，婚姻早已无须什么千古绝恋、海枯石烂，而是闪婚、闪离。用王雪娃的话说，“人类灵性的爱之光辉，也随物欲横流而悄然淡化。”也许，这正是她要呼唤、倡导纯真、纯净、永恒之爱的原始动能。
以我之解读，王雪娃诗中之爱，的确并非单指爱情，更多的是指爱之哲学、爱之大道、爱之光芒。 但是，无论是怎样的叙述、无论是何种爱恋，她诗中的主题词都极为鲜亮、明晰、纯粹的。“那年夏天﹨我扔掉了一颗钻石﹨扔掉了﹨在一个杨树青青的四月天﹨你用所有的积蓄买下送我的钻石﹨当那颗石头﹨从我的手心飞出窗外的时候﹨夏天便开始飘雪﹨满天的星光从此结满了冰凌”（《我弄丢了一颗钻石》）。钻石的一头是一方的全部积蓄，表示着对这桩爱情倾其所有的珍视，而另一方却“因年少气盛”一气之下将其随手扔弃。同样，事件发生在四月。但，这却不是艾略特的那个四月。残忍是够残忍，绝对意义上的残忍。但，这种残忍传达的却是纯粹。一方以倾其所有表达对爱情的珍视，一方以不屑一顾表达自己对爱情的更加珍视。以珍视回应珍视，场面是残忍的、结局是残忍的，但在这里，爱情也被推到了神圣的至高无上的境界！
如果说，《我弄丢了一颗钻石》陈述的就是一桩爱情的发生与结局的话，依照我们对人间爱情景观的惯常性理解，这就是一首情诗。及物、及人、有发生、有过程、有结局，还有对结局的延伸：满天的星光从此结满了冰凌。其实，这首诗完成的正好是一个对爱情的普遍性的隐喻：全部的付出，并非爱情的全部。爱情，需要相互的付出，相互全部的付出。但，相互的全部的付出，却不是爱情的全部。爱情，确实是人世间最隐秘，也最排斥经验和道理参与的情感，也因此，人们往往愿意将爱情的权柄，赠送给一种神秘而拒绝逻辑参与的力量：缘分。
缘分更多的是一种召唤，是心对心的召唤。王雪娃似乎也听到了一种召唤，那是佛光与梵音的召唤！北京大学书法研究所、书法家萧华先生的夫人广持居士，在一个星月迷离、丛林空寂中度引她走进了南岳广济禅寺。这仿佛是冥冥中的一个启示，一个与世无争的女作家，从此多了另一种身份：广和妙音居士。从此，她习禅、修禅、参禅、悟道，把佛学融汇于文学创作之中，弘扬佛法而与佛结缘。
佛如果代表着至高的爱、至高的善，那么，王雪娃听到的便是爱的召唤、善的召唤。在佛学中她得到的是这样的启示：净心第一，利他至上。安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏。通俗的表达便是，人要先学会安静，再努力做到干净，民心净则国土安。出世是一种路径，为的是以全新的身心更好的入世。也许是佛学精进与修为的影响，王雪娃的字里行间传达的是一种安详、澄澈、阳光、深情款款的情绪。
大家都知道，佛学的精魂不是生死轮回而是破除我执与慈悲。而王雪娃诗歌关于爱情的执着与坚守，却貌似有背佛理。但是，细心品味，她的坚守与永恒，却是破执之后的坚定；她的绝世爱恋，却是祛除欲望之后的厚德载物，是“吹高爱之风帆﹨无须强求朝朝暮暮”（《雪藏起思恋与容颜》）！当一种爱升格为大爱之后，一种绚丽的爱的景观便会铺天盖地而来：“天空下着天空的雨﹨大地刮着大地的风”，“幻想摘一束光洒在你的路上﹨守望你走向硕果累累的金秋﹨我再独自去赶一场梵唱﹨把爱写到地老天荒”（《你听到远方在歌唱》）。
众所周知，爱贯穿着人类的始终，一个没有爱的世界是不可想象的。但是，我们却不能对变异的、残缺的、掺水的爱视而不见。早就有人预言，未来的爱情会是明码标价，是工资、车价、房子、容貌、存款等一堆可量化的数据和指标的理性匹配，古人所描述的那种至死不渝的爱将不复存在，取而代之的是相互达成效益的最大化。王雪娃在她的开篇寄语中说：“ 我总认为，当人类的灵性情感，彻底被人类所谓的物质文明所取代时，那将会是极为恐怖的！试想，人类没有了爱情，那么，由物质量化匹配出来的婚姻会是有情吗？由这种匹配繁涎的后裔，亲情还将存在吗？！在《爱在人间四月天》中，我所倡导的是唯美、浪漫、纯净而永恒的爱情。也许，这真的太不合时宜！但我却希望人类特有的灵性之光，能够永存！”
愿人类特有的灵性之光，能够永存！
这也许就是王雪娃的诗集《爱在人间四月天》的思想精魂与诗歌的光芒！
所以，如果，把《爱在人间四月天》归纳为一部纯粹的男女之爱的情诗，那是极为狭隘的解读。在物欲横流、金钱至上的今天，王雪娃只是想以诗歌的形式唤醒每一生命个体生命本真的爱与美好！“当人类的灵性情感彻底被人类所谓的物质文明所取代时，能以诗歌的形式带给读者一种绝对的纯净与美好，能拂试尘埃还原人心本真的清澈澄明，能以爱的光芒照亮世界、温暖读者！”这就是王雪娃式的美好愿望！记得，三年前新华网、凤凰网采访她时，她说过这样一段话：“我总认为作家、诗人，要有一定的社会责任感、要有一定的人类忧患意识，作家、诗人在创作的过程中应该对宇宙、人类、道德价值观有一种敬畏心。揭露社会阴暗的作品我不反对，但如果打开电脑、电视、报纸、书本，大多是描写阴暗心态、阴谋政治、黑暗社会的东西，我不能想像这对社会的进步与和谐，对人类的思想意识会产生什么样的影响。所以，我认为社会需要更多的能唤起人心本我中美与善的作品！”
文学作品，不是任一生命个体内心疯长出的极端个人化的野草。文学创作者，应该有其史命感！以文字传递给读者一种爱与美好，以爱与美的光芒照亮世界、温暖读者，这也许是王雪娃创作的使命与追求！同时，也是《爱在人间四月天》能够衍生而出的社会价值之所在！